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삶을 일깨우는 고전산책 시리즈 04
한 권으로 쉽게 시작하는 사서삼경 입문서

사서삼경(四書三經)은 7권의 책을 한데 묶어 일컫는 것으로, ‘사서’는 《논어》 · 《맹자》 · 《중용》 · 《대학》을, ‘삼경’은 《시경》 · 《서경》 · 《역경(주역)》을 의미한다. 사서삼경에는 인과 예, 효와 충절, 믿음과 우애, 지식과 탐구 등 사람이 살아가면서 알아두어야 할 것이 총망라되어 있다. 이 책은 한 권으로 쉽게 시작하는 사서삼경 입문서로, 인문학적 소양과 더불어 ‘온고이지신’의 인생 길라잡이가 되어줄 것이다.

머리말

논어
논어란? | 성인 공자 | 평생 학문에 뜻을 두고 | 무덤만이 사람이 쉴 곳 | 군자는 고루 나누어준다 | 임금 자리도 마다한 사람 | 사냥하면서도 인을 생각하라 | 공자가 가장 아낀 제자, 안회 | 보배로운 그릇 같은 존재 | 배우는 사람의 마음가짐 | 팔일무 사건 | 예로써 다스리는 나라 | 공자의 식생활 | 공자의 의생활 | 공자가 두려워하고 멀리한 것들 | 인에 대하여 | 군자에 대하여 | 곧은 마음의 본보기, 백이와 숙제 | 공자의 일상생활 | 《논어》의 명구절

맹자
맹자란? | 오십보백보 | 인자무적 | 40리나 되는 거대한 함정 | 성선설에 대하여 | 나라를 잘못 다스린 죄 | 인으로써 구해야 정도 | 군자의 합리적인 사고방식 | 순 임금도 사람, 나도 사람 | 또 하나의 진정한 효 | 눈먼 권력의 추종자들 | 《맹자》의 명구절

대학
대학이란? | 천하의 현자들이 몰려든 까닭 | 코를 베인 여인 | 신발은 누가 신는 것인가 | 졸지에 소가 된 황부자 | 상아 젓가락의 최후 | 소인배의 얄팍한 생각 | 운명 앞에서는 태연하게 | 불로초인가, 즉사초인가? | 명궁과 기름 장수 | 삼층 한 칸만 지어주게 | 맹탕이 된 술 | 《대학》의 명구절

중용
중용이란? | 궁색해도 개천이 될 수는 없어 | 돈을 주고 산 어리석음 | 기수는 말과 한마음이 되어야 | 현명한 아내 덕에 출세한 사내 | 간사한 지혜 | 치욕을 안겨준 은인 | 어려워도 꿋꿋한 것이 용기 | 인생의 정곡을 짚을 줄 알아야 | 계획보다 중요한 실천 | 물의 도에 몸을 맡긴 사내 | 《중용》의 명구절

서경
서경이란? | 백성의 마음은 하늘의 마음 | 백성에게 다가갈 수 있어야 | 도둑을 없애려면 | 장단점을 받아들이는 귀 | 정신이상자들이 사는 세상 | 유비무환 | 그릇 속의 백성들 | 《서경》의 명구절

주역
주역이란? | 벼랑 끝에 선 명궁 | 선비의 헛된 죽음 | 징후가 보이면 결단을 | 《주역》의 명구절

시경
시경이란? | 나팔꽃 사랑 | 문둥병을 고친 아내의 사랑 | 폭군에게 간한 충신 | 《시경》의 명구절

《논어》는 총 20편으로 구성되어 있다. 각 편의 제목은 주로 맨 처음의 2자 또는 3자를 따서 붙였다. 그러다 보니 제목만으로는 각 편의 내용을 한눈에 알아보기 어렵다. 그 구성은 다음과 같다.
1. 학이(學而), 2. 위정(爲政), 3. 팔일(八佾), 4. 이인(里仁), 5. 공야장(公冶長), 6. 옹야(雍也), 7. 술이(述而), 8. 태백(泰伯), 9. 자한(子罕), 10. 향당(鄕黨), 11. 선진(先進), 12. 안연(顔淵), 13. 자로(子路), 14. 헌문(憲問), 15. 위령공(衛靈公), 16. 계씨(季氏), 17. 양화(陽貨), 18. 미자(微子), 19. 자장(子張), 20. 요왈(堯曰) _〈논어〉 중에서

자왈(子曰) 인이무신(人而無信) 불지기가야(不知其可也) 대거무예(大車無？) 소거무월(小車無？) 기하이행지재(其何以行之哉)
공자가 말했다. 사람에게 신용이 없으면 아무 쓸모가 없다. 그것은 마치 소가 끄는 큰 수레에 예(？, 수레 끌채의 마구리와 멍에를 고정하는 쐐기)가 없고 말이 끄는 작은 수레에 월(？, 수레의 끌채 맨 끝의 가로 댄 나무를 고정하는 쐐기)이 없는 것과 같으니 어찌 수레를 움직일 수 있겠는가? _위정(爲政) 22 _〈논어〉 중에서

맹자의 사상은 ‘의(義)’로 압축할 수 있다. 즉, 사람은 태어나면서부터 본성이 착하다는 성선설(性善說)을 바탕으로 하여 꾸준히 옳은 것을 행하여 나아가는 데 힘써야 한다는 것이 맹자의 주장이다. 그리하여 그 옳은 마음을 가지고 백성을 사랑하는 ‘민본정치’를 펴는 것이 곧 ‘왕도(王道)정치’이며, 그러한 정치가 천하에 실현될 때 비로소 모든 사람이 평화로워질 것이라고 믿었다. _〈맹자〉 중에서

“폐하께서는 백성을 위해 여러 정책을 펼치셨다고는 하나 그 목적이 인의(仁義)에 바탕을 둔 도덕정치와 상관없이 부국강병만을 꾀해왔다면, 역시 부국강병만을 꾀해온 이웃 나라와 무엇이 다르겠습니까?”
맹자의 말에 혜왕은 말을 잇지 못했다. 오직 부국강병만을 꾀하려고 정책을 펼쳐왔으나, 마치 자신이진정으로 백성을 사랑하는 것처럼 자랑을 늘어놓았던 것이 부끄러웠기 때문이다. ‘오십보백보(五十步百步)’는 바로 여기서 유래되었다. _〈맹자〉 중에서

《중용》도 《대학》과 마찬가지로 《예기》에 있는 〈중용편中庸篇〉을 떼어내 편집한 것인데, 송나라의 재용이 ‘중용 전2권’을 만들고 양무제 때 사마광이 ‘중용강의’를 만들었다고 하나 전해지지는 않는다. 그 후 주자가 이를 토대로 해설서 《중용장구中庸章句》를 지음으로써 세상에 널리 퍼졌다. 우리나라에는 삼국 시대 때 전해졌다고 하는데, 고려 말에 주자학이 전래되면서 비로소 주목을 받았다는 설이 유력하다. _〈중용〉 중에서

舍己從人(사기종인) 不虐無告(불학무고) 不廢困窮(불폐곤궁)
자기 의견을 버리고 남의 의견을 따르며, 의지할 곳 없는 사람을 학대하지 말고, 곤궁한 사람을 버려두지 말아야 한다. 우서 대우모(虞書 大禹謨) _〈서경〉 중에서

關關雎鳩(관관저구) 在河之洲(재하지주) 窈窕淑女(요조숙녀) 君子好逑(군자호구)
물수리가 정답게 하수 섬 기슭에서 우네. 정갈하고 아리따운 임은 군자의 좋은 짝이라네. 국풍 주남 관저(國風 周南 關雎) _〈시경〉 중에서