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『종려전도집』은 도교의 경전이자 수련이론서인 이 책은 인선이 되는 소성법, 지성이 되는 중성법, 신선이 되는 대성법으로 구별하고 용호교구, 추연첨홍, 주후비금정, 오기조원 등으로 수련법을 서술하고 있다. 더불어 철학적 의미로는 도교에서 바라보는 인체관과 우주관, 철학적 사유까지 확인할 수 있다.

도교사에서 외단에서 내단으로의 전환은 외단 황백술이 일으킨 사회적 문제에 기인한다. 외단 황백술에서 사용한 약재들이 수은과 납을 위주로 한 것이 많았다. 이들 약물이 수은중독과 납중독을 일으키고 사회적으로 문제가 된다. 이때 연단술의 이론을 내단술의 이론으로 전환하고자 하는 시도가 나타나지만 여전히 완전한 내단수련 체계가 확립된 것은 아니었다.
이러한 상황에서 『종려전도집』과 『영보필법』은 비교적 온전한 내단 수련체계를 갖추고 등장한다. 『종려전도집』은 인선이 되는 소성법, 지선이 되는 중성법, 신선이 되는 대성법으로 구별하고, 용호교구, 추연첨홍, 주후비금정, 오기조원 등으로 구체적인 수련법을 서술하고 있다. 『영보필법』은 소승안락연년법, 중승장생불사법, 대승초범입성법으로 나눈다. 소승안락연년법 사문은 필배음양, 취산수화, 교구용호, 소련단약 4가지 관문을 둔다. 중승장생불사법 삼문은 장생불사의 법으로 주후비금정, 옥액환단, 금액환단 3가지 관문을 둔다. 마지막으로 대승초범입성법 삼문은 초범입성의 법으로 조원연기, 내관교환, 초탈분형 3가지 관문을 두어, 이 관문을 거치면 신선이 된다고 한다.
이들 책은 한반도의 선맥에서도 의미가 있다. 한반도 선맥에서 신라의 김가기로부터 북창 정렴까지 이 책을 수련서로 언급하기 때문이다. 물론 구한말에는 『종려비결』과 같은 책들이 등장하기도 하며, 구한말 종교 결사의 난단도교에서 가장 많이 강림한 신선들로 종리권과 여동빈이 기록되어 있기도 하다.

머리말 ⅰ

종려전도집 1

『鍾呂傳道集』 해제 3
제1장_ 진선에 대한 논의(論眞仙 第一) 21
제2장_ 대도에 대한 논의(論大道 第二) 35
제3장_ 천지에 대한 논의(論天地 第三) 41
제4장_ 일월에 대한 논의(論日月 第四) 49
제5장_ 사시에 대한 논의(論四時 第五) 55
제6장_ 오행에 대한 논의(論五行 第六) 64
제7장_ 수화에 대한 논의(論水火 第七) 74
제8장_ 용호에 대한 논의(論龍虎 第八) 81
제9장_ 단약에 대한 논의(論丹藥 第九) 86
제10장_ 연홍에 대한 논의(論鉛汞 第十) 95
제11장_ 추첨에 대한 논의(論抽添 第十一) 103
제12장_ 하거에 대한 논의(論河車 第十二) 112
제13장_ 환단에 대한 논의(論還丹 第十三) 120
제14장_ 연형에 대한 논의(論鍊形 第十四) 130
제15장_ 조원에 대한 논의(論朝元 第十五) 140
제16장_ 내관에 대한 논의(論內觀 第十六) 151
제17장_ 마난에 대한 논의(論魔難 第十七) 164
제18장_ 증험에 대한 논의(論證驗 第十八) 175

『道樞』 전 도 편 183

전도상편(傳道上篇) 185
전도중편(傳道中篇) 195
전도하편(傳道下篇) 207

비전 정양진인 영보필법 217

『영보필법』 서문(靈寶畢法序) 219

영보필법 상권
제1장_ 필배음양(匹配陰陽 第一) 223
제2장_ 취산수화(聚散水火 第二) 231
제3장_ 교구용호(交?龍虎 第三) 238
제4장_ 소련단약(燒煉丹藥 第四) 244

영보필법 중권
제5장_ 주후비금정(?後飛金晶 第五) 251
제6장_ 옥액환단(玉液還丹 第六) 265
제7장_ 금액환단(金液還丹 第七) 274

영보필법 하권
제8장_ 조 원(朝元 第八) 284
제9장_ 내 관(內觀 第九) 293
제10장_ 초 탈(超脫 第十) 298

『道樞』 영 보 편 307

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