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『목소리를 보았네』는 총 3부로 구성되어 있다. 청각장애인들의 역사를 다룬 할렌 레인의 책 《마음으로 듣는 소리》의 서평, 1988년 3월에 갤러데트에서 벌어진 학생 시위에 자극을 받아 쓴 글 등이 수록되어 있다.

올리버 색스, 청각장애인들과 그들만의 독특한 언어인 수화의 세계를 여행하다

청각장애인들의 세계를 문화적 부족적 과점에서 다룬,
청각장애를 이해하기 위해 꼭 읽어야 할 책!

동서양을 막론하고 지난 수천 년간 청각장애인들을 보는 시각은 부정적이었다. 기본적인 인권마저 근대에 이르러서야 개선되었을 정도로 대체로 그들의 삶은 고달팠다. 수천 년간 이어지던 이런 상황이 개선되기 시작한 것은 계몽주의가 발달할 즈음인 18세기부터인데, 1800년 파리로 끌려온 ‘아베롱의 야생 소년’을 필두로 그들에 대한 관심과 연구가 서서히 늘어났다. 그럼에도 한국에서는 몇 년 전까지만 해도 ‘귀머거리’ ‘벙어리’라는 청각장애인을 비하하는 말이 방송이나 책에서 버젓이 사용될 정도로 이들에 대한 이해가 부족했다. 또한 아직도 많은 사람들은 청각장애를 시각장애보다 덜 심각한 것으로 보는 경향이 있다. 청각장애가 생활하는 데 불편한 건 맞지만 심각한 장애라고 보지 않는 것이다.

그러나 날 때부터 듣지 못하는 사람이나 언어를 습득하기 전 갓난아기 때 청력을 잃은 사람의 세계는 그렇지 않은 사람들의 세계와는 완전히 다르다. 정상인은 물론 언어를 습득한 뒤에 청력을 잃은 사람조차 그 세계를 상상하기란 근본적으로 불가능하다. 이들은 질적으로 다른 범주에 속해 있는 것이다. 다시 말해 이들은 단 한 번도 소리를 듣지 못했고 청각적인 기억이나 연상 또한 전혀 가지고 있지 않다. 결코 깨어지지 않는 철저한 무음의 침묵 속에서 살아가는 것이다.

올리버 색스는 우연히 청각장애인들의 세계와 그들만의 독특한 언어인 수화에 관한 글을 읽고 새로운 탐구에 대한 의욕을 갖게 되었다. 그것이 이 책의 시작이다. ‘귀머거리이자 벙어리’인 채로 수천 년간 살아온 청각장애인들의 세계 그리고 그들의 가족, 학교, 청각장애인들을 위한 특별한 대학인 갤러데트대학을 접하게 되면서 올리버 색스는 매혹과 경악을 동시에 느낀다. 그리고 그 감정은 언어에 대해서, 말하기와 가르치기의 본질에 대해서, 아동발달에 대해서, 신경계의 발달과 기능에 대해서, 공동체와 세계와 문화의 형성에 대해서 완전히 새로운 관점을 주었다.

이와 동시에 올리버 색스는 또 다른 영역을 인식했는데 그것은 단순히 생물학적인 영역이 아니라 문화적인 영역이었다. 올리버 색스는 청각장애인들이 완전히 다른 종류의 언어를 구사한다는 것을 발견했다. 그 언어는 인간의 사고력에 도움이 되었을 뿐만 아니라 풍요로운 공동체와 문화의 매개체 역할도 했다. 바로 ‘수화’다. 그는 수화라는 독특한 언어와 감수성 그리고 자기들만의 문화를 지니고 있는 청각장애인들을 하나의 ‘종족’으로 보는 새로운 시각도 갖게 되었다.

완전한 언어 수화, 그 아름다움을 올리버 색스만의 언어로 보여주다

올리버 색스는 이 책에서 언어를 습득하기 전에 청력을 잃은 아이들이 어떻게 언어를 습득하고 발전해나가는지 구체적인 사례를 들어 소개한다. 청각장애인들은 수화를 통해 명사와 형용사를 비롯한 각 품사들을 어떻게 표현해야 하는지 터득하고 자신만의 언어로 받아들이는 과정을 거치는데, 이 과정에서 ‘대화’하는 법을 배운다. 청각장애인들에게는 ‘대화’가 무엇보다 중요하다. 그것이 세상과 소통하는 유일한 방법이며 언어와 정신을 발진시키는 수단이기 때문이다.
그런데 이들이 사용하는 수화는 그동안 일종의 팬터마임이나 몸짓 기호 정도로 무시되어 왔다. 이러한 생각이 변화하기 시작한 것은 1950년대 말부터다. 젊은 중세학자이자 언어학자인 윌리엄 스토키가 갤러데트대학에 부임하면서 수화가 그림이 아니라, 복잡한 내적 구조를 지닌 복잡한 추상적 기호라고 확신한 것이다. 그는 수화의 구조를 분석하고, 해부하고, 구성 요소들을 찾아낸다. 이후 수화에 대한 연구는 여러 학자들에 의해 발전적으로 이루어진다.

올리버 색스 박사는 이 새로운 언어에 매료되면서 이 언어가 표현력이 매우 뛰어나며 말로 할 수 있는 것이라면 무엇이든 표현할 수 있다는 사실을 발견한다. 특히 어휘, 문법, 구문 등 모든 부문에 걸쳐 ‘공간’이 수화라는 언어에 이용되는 것을 주목한다. 말로 하는 언어에서는 선형적, 순차적, 시간적으로 이용되는 공간이 수화에서는 대개 동시적, 다층적으로 이용된다는 것이다. 올리버 색스는 이러한 공간적 문법, 즉 공간을 언어적으로 사용하는 이 놀라운 현상이 1970년대에 수화 연구자들의 마음을 사로잡았다고 말한다. 올리버 색스는 이 밖에도 수화만이 지닌 독특하고 경이적인 특성을 보여주는 다양한 연구들을 소개하며 수화가 지닌 아름다움에 매혹된다.

갤러데트대학의 학생 시위, 그들도 독특하지만 우리와 동등한 존재다!

마지막으로 올리버 색스 박사는 1988년 3월에 벌어진 갤러데트대학의 학생 시위를 이야기한다. 그는 청각장애인들이 처음으로 힘을 합쳐 그들의 요구사항을 밝히고 관철해나가는 과정을 지켜보면서 좀더 나은 환경이 그들 앞에 놓이기를 기대한다. 청각장애인들의 학교에 청각장애인 총장을 임명하자는 요구와 함께 시작한 이 시위는 수많은 사람들의 지지 속에서 결국 성공을 거두었다. 올리버 색스는 이 현장을 직접 둘러보며 수천 명의 사람들이 한자리에 모여 아름다운 수화로 대화하며 시위하는 광경을 경이롭게 쳐다본다. 아울러 이들의 시위가 변화의 시작을 알리는 신호가 되기를 바란다.

그렇다면 과연 모든 것이 바뀐 것일까? 이 ‘의식의 변화’가 영원히 지속될 것인가? 갤러데트의 청각장애인들만이 아니라 청각장애인 사회 전체가 바라는 대로 기회를 얻게 될 것인가? 귀가 들리는 우리들이 그들에게 그런 기회를 허락해줄 것인가? 그들이 본연의 모습으로 살아가는 것, 우리들 속에서 그들 자신만의 독특한 문화를 가꾸는 것을 허락해주면서도 그들을 모든 면에서 우리와 동등한 존재로 받아들일 것인가? 갤러데트의 시위가 끝이 아니라 시작이기를 바라는 마음뿐이다.(/ p.225)

머리말

1. 듣지도 말하지도 못하는 청각장애인의 세계
2. 수화로 생각하기
3. 청각장애인 혁명

참고문헌
참고문헌 선별목록

1 듣지도 말하지도 못하는 청각장애인의 세계

날 때부터 듣지 못하는 사람이나 언어를 습득하기 전 갓난아기 때 청력을 잃은 사람의 세계는 완전히 다르다. 정상인은 물론 데이비드 라이트처럼 언어를 습득한 뒤에 청력을 잃은 사람조차 그 세계를 상상하기란 근본적으로 불가능하다. 언어를 알기 전에 이미 장애를 안게 된 사람들은 다른 사람들과 질적으로 다른 범주에 속한다. 소리를 들은 적도 없고, 청각적인 기억이나 이미지나 연상이 전혀 없는 그들에게는 소리의 환상조차 존재할 수 없다. 그들은 결코 깨어지지 않는 철저한 무음의 침묵 속에서 살아간다. 미국에서 이런 선천적 청각장애인들은 대략 25만 명으로 추정된다. 전 세계 어린이들을 대상으로 하면 1,000분의 1의 비율이다.
우리가 이 책에서 다룰 사람들이 바로 이들이다. 우리는 오로지 이들만 다룰 것이다. 그들이 처한 상황과 어려움이 독특하기 때문이다. 왜 그럴까? 사람들은 청각장애에 대해 잘 생각해보지 않지만 어쩌다 혹시 생각을 하더라도 시각장애보다는 덜 심각한 것으로 보는 경향이 있다. 청각장애가 불리한 여건, 귀찮은 것, 핸디캡이라고 생각하기는 하지만 근본적으로 지독한 장애라고는 생각하지 않는 것이다.
(/ pp.27~29)

언어를 배우기 전에 청력을 잃은 사람들의 상황은 1750년 이전에는 정말이지 재앙이었다. 그들은 말을 배울 수 없어서 ‘벙어리’가 되었고, 심지어 부모나 가족들과도 자유롭게 의사소통을 할 수 없었으며, 아주 기초적인 몇 가지 수화와 몸짓에 의존할 수밖에 없었다. 또 대도시를 제외하면 어디서든 자신과 같은 청각장애인들과도 접촉할 수 없었다. 문자를 익히고 교육을 받아 세상에 대한 지식을 얻을 수 없었으므로 가장 비천한 일밖에 할 수 없었으며, 대개 극빈에 가까운 상황에서 혼자 살았다. 사회와 법은 그들을 정박아와 거의 다를 것이 없는 존재로 대우했다. 청각장애인의 운명은 확실히 끔찍했던 것이다. 그러나 내면의 결핍에 비하면 겉으로 드러난 것은 아무것도 아니었다. 언어를 습득하기 전에 청력을 잃었을 경우 의사소통 수단이나 상황을 바로잡을 수 있는 조치가 전혀 없는 상태에서는 지식과 사고력도 극빈해지기 때문이다.
(/ pp.36~37)

1770년부터 1820년 사이에 프랑스를 휩쓴, 청각장애인의 교육과 해방이라는 위대한 변화는 1870년까지 미국에서도 의기양양하게 추진력을 계속 유지했다(마지막까지 카리스마를 발휘하며 엄청나게 활발한 활동을 펼친 클레르크는 1869년에 세상을 떠났다). 그 뒤로 흐름이 바뀌면서(이때가 전체 역사 중의 전환점이었다) 청각장애인에 의한 그리고 청각장애인을 위한 수화의 사용이 환영받지 못하는 일이 되었다. 이로 인해 100년 동안의 작업이 20년도 안 돼서 물거품이 되었다.
사실 이때 청각장애인들과 수화가 겪은 변화는 빅토리아시대의 억압적인 분위기, 획일주의, 모든 종류의 소수집단에 대한 불관용 등 시대의 전반적인 흐름(원한다면 정치적인 흐름이라고 해도 좋다)의 일부였다. 종교적인 소수집단이든 언어적인 소수집단이든 종족적인 소수집단이든 상관없었다. 그래서 이 시기에 세계의 ‘약소집단들’과 ‘약소언어들’(예를 들어 웨일스 지역과 웨일스 말)은 주류 문화에 동화되거나 순응해야 한다는 압박에 시달렸다.
(/ pp.50~51)

2 수화로 생각하기

2년 전 브레이필드청각장애인학교에서 나는 조지프를 만났다. 열한 살의 소년인 조지프는 그때 생전 처음으로 학교에 막 입학한 참이었다. 그는 열한 살인데도 언어를 전혀 구사하지 못했다. 날 때부터 청각장애인이었는데도 그 사실이 발견된 것은 네 살 때였다.1 말을 해야 할 나이에 말도 못하고 남의 말도 이해하지 못하는 것을 주위 사람들은 ‘정신지체’로 보았고, 나중에는 ‘자폐증’이라고 생각했다. 그리고 이런 진단명들이 계속 그에게 붙어서 떨어지지 않았다. 마침내 청각장애가 있다는 사실이 밝혀진 뒤 사람들은 그가 ‘귀머거리이자 벙어리’라고 생각했다. 그들은 조지프가 단순히 말을 못할 뿐만 아니라 멍청하기까지 하다(dumb에는 ‘말을 못한다’는 뜻과 ‘멍청하다’는 뜻이 있다-옮긴이)고 보았다. 아이에게 언어를 가르치려는 진지한 시도는 한 번도 이루어진 적이 없었다.
조지프는 사람들과 의사소통을 하고 싶은 마음이 간절했지만 뜻을 이룰 수 없었다. 그는 말하기도 쓰기도 수화도 익힐 기회가 없었다. 오로지 무언극 같은 몸짓과 놀라운 그림 실력뿐이었다. 이 아이가 왜 이렇게 됐을까? 나는 계속 속으로 자문했다. 이 아이의 머릿속에서는 과연 무슨 일이 벌어지고 있을까? 이 아이는 어떻게 이런 길에 이르렀을까? 아이는 활발해 보였지만 크게 당황하고 있었다. 아이의 눈길은 말을 하는 사람들의 입과 수화를 쓰는 사람들의 손에 이끌렸고, 사람들의 입과 손을 정신없이 오가며 바라보았다. 알고 싶어 죽겠다는 듯이, 뭐가 뭔지 도저히 모르겠다는 듯이. 내가 보기에는 그와 동시에 거기에는 갈망도 있는 것 같았다. 조지프는 우리들 사이에서 뭔가가 ‘벌어지고 있다’는 것을 알아차렸지만 그것이 무엇인지는 이해하지 못했다. 아직은 기호를 이용한 의사소통이라는 개념이 거의 없기 때문이었다. 조지프는 기호를 통해 뜻을 주고받는 것이 어떤 일인지 전혀 알지 못했다.
(/ pp.68~69)

조지프는 언어를 배우기 시작하고 의사소통을 시작하면서 엄청나게 들떠 있었다. 학교 측은 조지프에게 공식적인 수업만이 아니라 언어게임도 필요하다는 것을 깨달았다. 아기들이 처음 말을 배울 때도 언어게임을 한다. 교사들은 조지프가 게임을 통해 언어와 개념적인 사고를 습득하기를, 지적인 놀이라는 ‘행위’ 속에서 그것을 습득하기를 바랐다. 나는 나도 모르게 루리아가 묘사했던 쌍둥이를 떠올렸다. 그 쌍둥이는 언어능력이 워낙 뒤떨어져서 어떤 의미에서는 심한 ‘정신지체’ 상태였다. 하지만 언어를 습득한 뒤로는 측정하기 힘들 만큼 상태가 좋아졌다. 조지프에게도 그런 일이 가능할까?
(/ p.74)

샬러는 일데폰소에게 수화를 가르치려고 열심히 애를 썼지만, 몸짓과 소리를 아무리 반복해도 그는 그 ‘안’에 의미가 담겨 있다는 것을 알아차리지 못했다. 어쩌면 그는 이 ‘의태 반향언어’(반향언어는 심리학에서 ‘남의 말을 그대로 흉내 내는 행동’을 뜻한다-옮긴이)의 수준을 결코 뛰어넘지 못해서 생각과 언어의 세계로 들어서지 못할지도 모른다는 생각이 들었다. 그런데 어느 날 갑자기 그가 전혀 예상치 못하던 일을 해냈다. 일데폰소에게 가장 먼저 돌파구가 되어준 것은 놀랍게도 숫자였다. 그는 숫자의 의미, 숫자를 다루는 방식을 한꺼번에 갑자기 깨달았다. 그리고 이것이 계기가 돼서 일종의 지적인 폭발이 일어나 그는 며칠 만에 산수의 기본 원칙들을 파악했다. 아직 언어라는 개념은 존재하지 않았다(산수의 기호들은 언어가 아니라고 볼 수 있다. 단어와 똑같이 의미를 품고 있는 게 아니라 고 볼 수 있기 때문이다). 하지만 숫자를 습득해서 머리로 계산을 할 수 있게 되면서 그의 머리가 움직이기 시작했고, 혼란스러운 머릿속에 질서의 영역이 만들어졌다. 그래서 그는 생전 처음으로 이해력을 얻어 희망을 품을 수 있게 되었다.
(/ p.90)

1950년대까지 수화에 언어학적 관심이나 과학적 관심을 기울인 사람은 없었다. 그런데 1950년대 말에 젊은 중세학자이자 언어학자인 윌리엄 스토키가 갤러데트대학에 부임했다. 그는 청각장애인들에게 초서(1342 추정~1400, 영국의 시인-옮긴이)를 가르치게 될 것이라고 생각했지만, 행운 덕분인지 우연 덕분인지 하여튼 언어학적으로 세상에서 가장 엄청난 환경 속에 자신이 들어오게 되었음을 곧 깨달았다. 당시 수화는 제대로 된 언어 대접을 받지 못하고, 일종의 팬터마임이나 몸짓 기호로 여겨졌다. 손으로 표현하는 엉터리 영어라는 인식도 있었던 것 같다. 스토키는 천재성을 발휘해서 수화는 결코 그런 것이 아님을 깨닫고 증명해냈다.
수화는 어휘와 구문, 무한한 숫자의 명제를 만들어낼 수 있는 능력 면에서 진정한 언어가 갖추어야 할 언어학적 기준을 모조리 충족시키고 있었다. 1960년에 스토키는 [수화의 구조Sign Language Structure]를 발표했고, 1965년에는 (청각장애인 동료 도러시 캐스털라인과 칼 크론버그와 더불어) [미국수화사전A Dictionary of American Sign Language]을 펴냈다. 스토키는 수화가 그림이 아니라, 복잡한 내적 구조를 지닌 복잡한 추상적 기호라고 확신했다. 그래서 수화의 구조를 찾아 나서고, 수화를 분석하고, 해부하고, 구성 요소들을 찾아 헤맨 최초의 인물이 되었다.
(/ pp.117~118)

수팔라는 또한 만약 청각장애 어린이들이 오로지 수화영어만 접한다면 “자연스러운 언어 습득과 처리의 잠재력 손상”을 드러낼 가능성이 있음을 보여주었다. 이 아이들이 스스로 언어구조를 창조해낼 능력이 없는 한, 문법을 창조하고 이해하는 능력이 손상된다는 뜻이다. 다행히 어린이들은 아직 나이가 어려서 ‘촘스키적’ 연령을 벗어나지 않았기 때문에 자기들만의 언어구조, 자기들만의 공간적 문법을 창조해낼 수 있다. 아이들이 이런 방법을 쓰는 것은 자신들의 언어적 생존을 확보하기 위해서다. 어린이들에게서 수화 또는 수화와 비슷한 언어구조가 자발적으로 생겨난다는 이런 연구결과들은 수화 전반의 기원 및 발전과 관련해서 중요한 의미를 지닐 수 있다. 시각적 매체를 통한 언어라는 한계와 단기 기억과 인지 처리 과정의 생리학적 한계를 감안하면 마치 신경계가 수화와 같은 언어구조, 공간적 조직을 ‘반드시’ 발전시킬 수밖에 없는 것처럼 보인다.
(/ p.160)

3 청각장애인 혁명

1988년 3월 9일 수요일 오전, “갤러데트의 시위” “청각장애인을 위한 청각장애인의 시위” “학생들이 청각장애인 총장을 요구” 오늘 언론에는 이런 말들이 가득하다. 사흘 전에 시작된 시위는 그동안 꾸준히 힘을 기르다가 이제 "뉴욕 타임스"1면으로 진출했다. 아주 놀라운 이야기처럼 보인다. 나는 작년에 갤러데트대학을 두어 번 다녀왔으며, 그 뒤로도 꾸준히 그곳과 친숙해지는 중이다. 갤러데트는 청각장애인들을 위한 세계 유일의 교양학부 대학이다. 하지만 그보다 더 중요한 것은 이 대학이 전세계 청각장애인 사회의 핵심이라는 점이다. 그런데도 개교한 지 124년이 흐른 지금까지도 청각장애인이 총장을 지낸 적이 없다.
(/ p.177)

갤러데트가 세상을 떠날 무렵, 그의 대학은 이미 세계적으로 유명한 곳이었다. 청각장애인들도 기회와 수단만 주어지면 학문적으로 모든 면에서 귀가 들리는 사람들에 필적하는 성과를 올릴 수 있음을 확실하게 보여준 곳이기도 했다. 아니, 학문만이 아니라 스포츠에서도 마찬가지였다(프레더릭 로 옴스테드가 설계하고 1880년에 문을 연 갤러데트의 멋진 체육관은 미국에서 가장 훌륭한 곳 중의 하나였다. 또한 미식축구 선수들이 경기 전에 둥글게 모여 서서 결의를 다지는 절차는 원래 갤러데트에서 선수들끼리 비밀 전술을 주고받기 위해 처음으로 만들어졌다). 하지만 갤러데트 자신은 수화에 등을 돌린 교육계에서 최후까지 수화를 위해 싸운 사람 중 한 명이었다. 그의 죽음으로 갤러데트대학은 교육계에서 가장 마지막까지 수화를 옹호해주던 가장 위대한 사람을 잃었다. 이 학교가 전 세계에서 청각장애인들의 꿈을 상징하는 곳이 되어 있었으므로 사실상 청각장애인들의 세계 전체가 수화의 옹호자를 잃은 것이나 마찬가지였다.
(/ p.195)

온갖 종류의 변화들, 즉 행정적 변화, 교육적 변화, 사회적 변화, 심리적 변화가 이미 갤러데트에서 시작되고 있다. 하지만 지금 가장 분명히 드러나는 것은 학생들의 태도가 많이 변했다는 점이다. 학생들에게서는 이제 주변을 의식하며 어색해하는 일 없이 즐거움을 느끼거나 자신의 주장을 내세우는 모습, 자신감과 당당함이 새로이 느껴진다. 이런 새로운 모습은 과거와 확실히 다른 것이다. 몇 달 전만 하더라도 학생들에게서 이런 모습을 볼 수 있을 것이라고는 상상도 할 수 없었다.
그렇다면 과연 모든 것이 바뀐 것일까? 이 ‘의식의 변화’가 영원히 지속될 것인가? 갤러데트의 청각장애인들만이 아니라 청각장애인 사회 전체가 바라는 대로 기회를 얻게 될 것인가? 귀가 들리는 우리들이 그들에게 그런 기회를 허락해줄 것인가? 그들이 본연의 모습으로 살아가는 것, 우리들 속에서 그들 자신만의 독특한 문화를 가꾸는 것을 허락해주면서도 그들을 모든 면에서 우리와 동등한 존재로 받아들일 것인가? 갤러데트의 시위가 끝이 아니라 시작이기를 바라는 마음뿐이다.
(/ pp.224~225)