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우리는 달라이 라마의 미소 짓는 얼굴을 안다.

프랑스 태생의 인도문화학자 소피아 스트릴르베가 엮은 『달라이 라마, 나는 미소를 전합니다』. 망명 50주년을 기념하여 더듬어 간, 인간이자 승려, 그리고 지도자로서 달라이 라마가 걸어온 길을 따라가는 정신적 자서전이다. 지금까지 발표된 달라이 라마의 연설, 법문, 대화, 그리고 가르침이 그가 일생에 거쳐 이루겠다고 다짐한 세 가지 서원에 따라 정리되어 있다. 엮은이의 해설을 덧붙여 이해를 도와준다. 개구쟁이인 유년 시절부터 평화의 상징으로서의 세계의 영적 스승인 지금까지의 이야기를 고스란히 담았다. 특히 마치 어린 시절의 추억을 이야기하듯 자연스럽게 전생의 경험과 성취한 일을 술회하고 있다. 달라이 라마의 흔들림 없는 자비와 연민, 그리고 정신을 만끽하게 된다.

웃는 법을 잊어버린 세계에서 항상 잔잔한 미소 띤 얼굴로 기억되는 한 사람
제14대 달라이 라마로 지내 온 70년 이상의 시간이 집대성된 이 한 권의 정신적 자서전
개구쟁이였던 유년기부터 라싸에서 승려로 지낸 시절, 그리고 세계의 영적 스승이자 평화의 상징으로서 망명 중인 지금에 이르기까지의 면면을 생생한 육성으로 들려주는 최신작

저는 미소를 좋아합니다. 사람들이 좀 더 미소 짓는 것을 보았으면 하는 것이 소원입니다. 진짜 미소를 보고 싶습니다. 미소에도 여러 종류가 있거든요. 남을 비웃는 조소도 있고, 꾸며서 짓는 거짓 미소도 있고, 외교적인 미소도 있습니다. 보아서 마음이 전혀 흐뭇하지 않은 미소도 있습니다. 때로는 의심이나 두려움까지도 일으키는 미소가 있습니다.
참된 미소는 진정 신선한 느낌을 불러일으킵니다. 이런 미소를 원한다면, 우리는 그런 미소를 지을 만한 이유를 자꾸 만들어 가야 합니다. (52쪽)

달라이 라마의 정신적 자서전이라 할 만한 『달라이 라마, 나는 미소를 전합니다』에는 지금까지 발표된 달라이 라마의 연설, 법문, 가르침, 대화가 엮은이 소피아 스트릴르베의 해설과 함께, 달라이 라마가 일생에 거쳐 이루겠다고 다짐한 세 가지 서원에 따라 정리되어 있다. 한 인간으로서, 불교 승려로서, 달라이 라마로서 어떤 일에도 흔들림 없는 자비와 연민, 달라이 라마의 정신의 길을 보여 주는 이 책은 개구쟁이였던 유년기부터 라싸에서 승려로 지낸 시절, 그리고 세계의 영적 스승이자 평화의 상징으로서 망명 중인 지금에 이르기까지의 면면을 고스란히 담았다. 또한 우리에게는 생소한 티베트 불교에서의 환생 이야기와 자신 이후의 달라이 라마에 대한 전망, 티베트 망명정부 사회의 민주화 및 바로 지금 긴박하고 첨예하게 펼쳐지는 티베트-중국 간 역사 등 최근의 이야기까지 들을 수 있다.
엮은이 소피아 스트릴르베는 말한다. “‘세계인의 친구’이신 달라이 라마. 인간으로, 승려로, 지도자로 그분이 세운 일생의 서원은 우리에게 분리가 아닌 하나 됨이 더 중요하다는 것을 가르쳐 줍니다. 적도 형제자매가 될 수 있고, 미소는 무기보다 힘이 세며, 공격에 대한 최선의 답은 용서입니다.”
2011년 3월 10일, 달라이 라마는 라싸 평화 봉기 52주년 추모 행사에서 티베트 망명정부의 정치적 지도자 자리에서 물러날 것을 선언했다. 이제까지 줄곧 밝혀 온 바이기도 하거니와 앞으로의 티베트는 자유선거를 통해 지도자를 선출해야 한다는 뜻에서였다. 그리고 25일 티베트 망명정부 의회는 달라이 라마의 사임 의사를 수용했다. 따라서 오는 8월 임기가 만료되는 깔뢴티빠(수상) 삼동 린뽀체의 후임이 티베트 망명정부를 이끌게 된다.
우리가 익히 들어 온 ‘달라이 라마’는 어느 특정인의 이름이 아니다. 티베트 불교에서 자비로운 관세음보살의 화신으로 믿어지며, 열세 번의 환생을 거듭해 7백 년 동안 티베트의 정신적 지도자이자 세속적 통치권을 지닌 국가원수 소임을 맡아 온 이를 가리키는 칭호이다. ‘달라이Dalai’는 바다를 뜻하는 몽골어, ‘라마Lama’는 큰스승을 뜻하는 티베트어로, ‘달라이 라마’는 바다 같은 큰스승을 의미한다.
2008년 3월 베이징 올림픽을 앞둔 중국은 라싸 봉기 49주년을 추모하며 평화롭게 시작된 티베트의 시위를 헬기와 탱크까지 동원해 무력으로 진압한다. 폭력 시위로 변질되어 끝내 최악의 유혈 사태로 번지고 만 티베트의 잃어버린 봄은, 60년 가까이 억압당하고 핍박받아 온 티베트인의 분노가 한꺼번에 터져 나온 함성이었다. 일촉즉발의 상황 속에 들끓는 티베트인을 진정시킨 이는 오히려 티베트의 정신적 지도자 달라이 라마. 네 살 때 달라이 라마로 공식 인정되어 중국의 티베트 침공 등 격변하는 역사를 거치며 열다섯 살에 등극해 결국 스물네 살에 망명하게 된 제14대 달라이 라마 땐진갸초는 은퇴 의사를 밝힌 현재에 이르기까지 숱한 억압과 핍박의 세월 동안 어떤 순간에도 결코 이탈한 적 없는 비폭력의 길만을 한사코 고집해 왔다. “어떤 일이 닥쳐도 희망을 잃지 마라!” 파괴당하고 짓밟혀 스러져 가는 티베트 앞에서도 그의 행보는 변함이 없다. “모든 이의 희망은 마음의 평화에 이르는 마지막 보루이다.”라고 그는 이야기한다.

생존마저 위협받는 이 역사의 위기에 우리는 어떻게 행동해야 하는가
상호 의존적인 21세기를 위한 세속 윤리 정립이 절실하다
자기부터 바꾸는 사람이라야 세상을 바꿀 수 있다

우리 모두가 지닌 인간성
오늘날 우리가 직면한 문제들은 하나같이 사람이 만들어 낸 것입니다. 곳곳의 격렬한 갈등, 환경 파괴, 빈곤과 기아, 어떤 문제든 다 그렇습니다. 이런 문제들은 오직 사람의 노력으로만 해결할 수 있습니다. 우리가 모두 형제임을 깨닫고 이 형제애의 의미를 키워 가야만 문제를 풀 수 있습니다. 서로에 대한 보편적 책임감을 키우고, 그 책임감을 우리가 함께 사는 이 지구 전체에 확산시켜야 합니다. (24~25쪽)

달라이 라마는 오늘날 우리가 직면한 문제들이 하나같이 사람이 만들어 낸 것이라고 말한다. 그렇기에 곳곳의 격렬한 갈등, 환경 파괴, 빈곤과 기아 등 앞으로 살아갈 세대의 생존마저 위협받는 이 역사의 위기에 사람인 우리는 어떻게 행동해야 하는가 하고 묻는다. 그는 자신 또한 우리와 같은 평범한 인간이라고 이야기하면서 우리가 이 세상 어디에서 태어났는가는 중요하지 않다고 덧붙인다. 근본적으로 우리는 모두 같은 인간이며, 누구나 행복을 바란다는 점에서, 또 행복해질 권리가 있다는 점에서 평등하다는 것을 인정하라고 말한다. 그러면 저절로 다른 이들과 마음이 통하여 그들에게 다가가게 된다고. 이타란 다른 이만 위하고 자신은 돌보지 말라는 뜻이 아니다. 다른 이들에게 잘해 주면 자기 자신에게도 잘해 주는 것이 된다. 달라이 라마는 개인, 가족, 공동체 모두에게 행복한 삶의 열쇠인, 사람다운 가치와 심성이 계발되기를 바란다고 말한다.

우선 남들도 우리와 같은 사람이라는 것을 이해해야 합니다. 남들도 행복해지고 싶어 하며, 고통 받는 것은 원치 않습니다. 모든 존재는 행복을 바란다는 점에서, 또 행복해질 권리가 있다는 점에서 평등하다는 것을 인정하십시오. 그러면 저절로 남들과 마음이 통하여 그들에게 다가가게 됩니다. 보편적 이타주의에 마음을 길들여 가면 남들에 대한 책임감을 느끼게 될 것입니다. 그리고 남들이 고통을 극복하도록 효과적인 도움을 주고 싶다는 생각이 들 것입니다. (40쪽)

새로운 연기緣起의 시대에
미국의 9·11 사태 등에서도 알 수 있듯이, 세상은 점점 더 상호 의존적이 되어 가고 한 나라에서 발생한 일이 금세 다른 나라에 영향을 미친다. 이 새로운 연기의 시대를 맞아 달라이 라마의 가르침을 잘 알거나 처음 접하는 독자 모두, 그가 강조해 온 우리의 공통된 인간성, 상호 의존성, 그리고 보편적 책임을 키워 가야 할 필요성이라는 귀중한 발견을 할 것이다. 여기서 달라이 라마는 정신 혁명을 강조하는데, 이는 종교적 혁명이 아니라 삶 속에서 우리 태도의 윤리적 방향을 새로이 설정하는 것이다. 그는 “정신성이라는 것을 근본적 인간 가치의 계발이라고 볼 때, 정신성은 우리 사회 공동체의 삶을 개선하는 데에 충분히 이바지할 수 있다.”고 말한다. 연기법과 상호성의 법칙에 따라 우리는 세상의 일부이며 세상 또한 우리의 일부이기 때문이다.

우선 종교와 정신성을 구분하는 것이 중요하다고 생각합니다. 종교란 형이상학적 기초, 특정한 교리, 의식과 기도를 바탕으로 이루어진 하나의 체계입니다. 한편 정신성이란 인간다운 사랑, 연민, 인내, 관용, 용서, 책임감 등의 좋은 품성을 키워 가는 쪽의 일입니다.
자기에게나 남에게나 행복의 원천이 되는 이러한 내면의 품성들은 어떤 종교를 믿든 상관이 없습니다. 그래서 저는 가끔 이렇게 말하곤 하지요. 사람이 종교 없이는 살 수 있어도 정신성 없이는 살 수 없다고 말입니다. 제가 ‘정신적’이라고 부르는 여러 품성들을 하나로 통일하는 요소가 ‘이타주의적 지향’입니다. (146쪽)

달라이 라마는 여러 종교들끼리 더욱 화합해야 한다고 말한다. 누구나 정치 면에서는 민주적인 생각을 하기에 다원주의의 필요성을 쉽사리 인정하지만 종교와 신앙을 이야기할 때는 다양성에 관해 망설인다는 것이다. 세계의 주요 종교들은 비록 교리와 철학은 다를지라도 담고 있는 메시지는 모두 같으며, 그것은 사랑, 연민, 관용, 평정, 자기 절제 등의 메시지이다. 어느 종교든지 좀 더 행복한 삶을 살도록 도와주는 힘을 갖고 있다고 달라이 라마는 강조한다. “저는 친절과 자비를 보편적 종교라 부릅니다. 그것이 저의 종교입니다.”

해답은 우리 내면에
티베트가 아직 중국에 점령되기 전에 우리는 고립이라는 자연조건을 긍정적으로 발전시켰으며, 그것으로 우리의 평화와 안전이 보장될 것이라는 착각을 했습니다. 나중에 고통을 당하고서야 겨우 알았습니다. 자국 내에서나 국제무대에서나 자유는 공유해야 하며 남과 더불어 누려야 한다는 것을 말이지요. 자유는 배타적으로 독점하는 것이 아닙니다. (248쪽)

달라이 라마는 한 민족이 죽음을 택할 정도로 막다른 골목에 몰리는 상황을 상상할 수 있겠느냐며 중국의 티베트 강점에 대한 평화적인 해결에의 바람을 표명한다. 또한 가장 단호하고 시적으로 지구 환경 파괴에 대한 자신의 커져 가는 우려를 표한다. 달라이 라마는 붓다가 살아온다면 그가 틀림없이 환경보호주의자일 거라고 장담하면서 우리가 우리 생존의 원천인 자연을 보호하기 위해 함께 행동해야 한다고 말한다. 요컨대 지구의 보호와 보존은 도덕이나 윤리의 문제가 아니라 바로 생존의 문제인 것이다. 우리가 이 시급한 문제에 어떻게 부딪쳐 가느냐 하는 것이 현세대뿐만 아니라 앞으로 살아갈 수많은 세대에게도 영향을 미칠 것이라고 달라이 라마는 이야기한다.

이렇게 지구 전체가 영향 받는 문제를 다루는 데 관건이 되는 요소가 인간의 정신입니다. 경제문제나 국제 문제, 과학, 기술, 의학, 생태 문제를 다룰 때처럼 말입니다. 이런 문제들은 개개인이 답변할 능력을 넘어서는 것같이 느껴지는데, 그렇다면 각 분야들의 뿌리와 해법은 어디서 찾을 수 있을까요? 오직 인간의 정신 속에서 찾을 수밖에 없습니다. 외부 상황을 바꾸려면 내면이 바뀌어야 합니다. (208쪽)

2008년 3월의 티베트 사태는 말할 것도 없고, 현재까지도 중국은 지속적으로 티베트에 대한 핍박을 멈추지 않고 있다. 그런데 전 지구적 문명과 전 지구적 역사의 시대에, 티베트의 인권이 짓밟힌다는 것은 우리 안의 인간성 자체가 짓밟히게 되는 일이 아닐까. 달라이 라마는 사람을 사람답지 못하게 만드는 야만에 맞서서 전 인류를 수호하는 셈이다. 『달라이 라마, 나는 미소를 전합니다』에서 달라이 라마는 모든 균열이나 정체성 주장을 초월한 ‘마음’이라는 보편적 언어로 우리에게 본연의 인간성을 되돌려 주고 있다. 이 책은 달라이 라마의 활짝 열린 정신성을 보여 주는 생생한 자료이다.

“제 친애하는 벗 달라이 라마 성하는 단순히 성인이 아닙니다. 그분은 전 세계를 통틀어 몇 안되는 진실로 덕성 높은 지도자 중 한 사람입니다. 그의 새 책, 『달라이 라마, 나는 미소를 전합니다』에서 그분은 다사다난했던 당신의 삶에서 얻은 교훈을 나누어 주면서, 자비, 비폭력, 사랑으로 우리 한 사람 한 사람이 어떻게 살아가야 할지 가르쳐 주십니다.” _ 데즈먼드 투투(1984년 노벨평화상 수상자)

티베트 정신적 지도자의 흥미로운 초상 _ 로스앤젤레스 타임스

‘정신적’이라는 말은 영어에서 가장 모호한 단어일는지 모른다. 하지만 『달라이 라마, 나는 미소를 전합니다』는 불교를 신봉하는 사람이든 아니든 누구나 받아들일 수 있는 의미, 곧 ‘모든 이의 안녕에 꼭 필요한 인간적 가치들이 충만히 발현된 상태’를 다룬다. _ 워싱턴 포스트

달라이 라마의 감동적인 새 자서전 『달라이 라마, 나는 미소를 전합니다』에서 우리는 이야기가 전개되는 내내 빛을 발하는 그의 어마어마한 희망과 쾌활함을 만날 수 있다. _ 오가닉 스파 매거진

다양한 주제에 대한 통찰력의 이 같은 모음집이 영어를 모국어로 하는, 달라이 라마의 지지자들을 기쁘게 할 것이다. _ 라이브러리 저널

달라이 라마의 가르침을 잘 알거나 처음 접하는 독자들 모두 그가 강조했던 우리의 공통된 인간성, 우리의 상호 의존성, 그리고 우리가 ‘보편적 책임을 키워 가야’ 할 필요성이라는 귀중한 발견을 할 것이다. _ 북리스트

우리 시대 가장 중요한 인물 가운데 한 사람의 정신과 마음의 중요한 기록 _ 뉴에이지 리테일러

엮은이 서문 _ 온 세상에 호소하는 달라이 라마의 말씀에 귀 기울이며
한국어판에 부치는 엮은이 서문 _ 세계인의 친구
일생의 세 가지 서원

첫째 서원 한 인간으로서
1장 _ 우리 모두가 지닌 인간성
우리는 모두 같은 존재｜한 인간으로서의 나｜인간의 관점에서 생각할 때｜만나는 사람마다 내 형제자매｜지구촌 인간 가족이 더욱 자애심을 갖기를｜좋은 심성이야말로 생존 조건｜핏속에 흐르는 사랑｜내 어머니, 사랑의 교육｜내가 행복해지고 싶듯이｜진정한 연민은 보편적인 것｜연민의 힘｜나는 웃음 전문가｜목숨 다하도록 연민을 실천하리｜연민은 행복의 길｜미소는 사람만이 지을 수 있어
2장 _ 시작도 끝도 없는 나의 삶
나의 하루｜포효하는 호랑이 마을에서｜농부의 아들이라서 좋아｜달라이 라마가 될 줄이야｜내 염주를 알아보다｜전생 기억 테스트｜전생의 치아를 되찾다｜사자좌에 오르다｜유년의 추억｜금지된 맛난 음식｜모셰 다얀처럼 될 뻔했다!｜남을 돕기 위해 달라이 라마가 되다｜15대 달라이 라마는?｜달라이 라마직은 언제까지?｜다음 환생자는 여성일 수도｜달라이 라마의 환생이란｜벌레로도 환생할 수 있다

둘째 서원 불교 승려로서
3장 _ 자기 바꾸기
나는 승려입니다｜승려로서 세우는 서원｜날마다 명상｜보살로 산다는 것｜더 나은 인간이 되기 위한 수행 | 여러 종교가 함께 기도하다｜수행자보다 정치인에게 더 필요한 것이 종교｜나의 순례, 루르드에서 예루살렘까지｜사랑으로 보낸 한 생｜자기 안에 건물 세우기｜마음에 무슨 일이 일어났는가｜있는 그대로 보기｜붓다의 길 따라 마음 바꾸기｜잠재력 발휘하기｜감정생활 교육
4장 _ 세상 바꾸기
종교는 선택, 정신성은 필수｜정신 혁명과 윤리 혁명｜분별이라는 병｜연기를 모르는 사람들｜새로운 연기의 시대에｜연기는 자연법칙｜연민에서 책임감이 나온다｜전쟁은 시대착오｜보편적 책임에서 각자의 몫을｜스님이 왜 과학에 관심을 갖는가｜불교와 과학의 대화｜생명 보존을 위한 과학 윤리｜9·11의 비극에서 배운 것
5장 _ 지구 환경 지키기
세상은 인간을 담는 그릇｜유년의 티베트, 야생의 낙원｜스님 머리 같은 민둥산｜우리의 생태적 책임｜붓다는 녹색당원｜인권과 환경｜정신, 마음 그리고 환경｜지구 보호의 해답은 우리 내면에｜우주에서 본 연기법

셋째 서원 달라이 라마로서
6장 _ 1959년, 세상과 만나다
권좌에 오른 15세 소년｜고립이 평화를 보장한다?｜나는 동의한다, 까?의 호소에｜중국이 모국이라니, 이런 후안무치가｜마오쩌둥을 만난 충격｜라싸 봉기의 날｜강요된 망명 생활｜유혈 사태를 막는 것이 급선무｜아이들이 희망｜정교분리 민주주의를 믿는다｜자유, 평등, 박애는 불교의 원칙이기도｜무기를 보습으로 바꾸자｜평화의 길을 선호하는 인간｜간디라면?
7장 _ 세상 모든 민족에게 고함
학살당한 수천 명의 티베트인을 잊지 말아 주십시오｜인류의 이름으로 호소하다｜중국식 티베트 자치｜조국을 떠나다 목숨 잃은 5백 인｜티베트 민족은 세계 평화에 어떻게 기여했는가｜아힘사의 땅｜티베트의 정신적 유산의 이름으로｜나의 무기｜사실에서 출발해 진실을 찾으라｜중국에서 변화의 조짐을 본다｜중국의 정신적 형제자매들에게

맺음말 사람의 마음에 희망을 둔다
우리는 희망으로만 살 수 있다｜희망의 원천이 되라!｜내가 계속 남아서 세상의 고통을 위로할 수 있을까

엮은이 후기 _ 달라이 라마와 함께 평화 이루기
옮긴이 후기 _ 모든 존재의 행복을 위해
제14대 달라이 라마 연표
참고 문헌
국내 출간 도서

“삶의 의미는 무엇인가?”
삶의 목표는 행복해지는 것이라고 생각합니다. 태어나면서부터 사람은 누구나 행복을 갈망하며, 고통을 원하지 않습니다. 사회적 조건도, 교육도, 이념도 우리 존재 깊은 곳에 자리한 이 성향을 어쩌지 못합니다. 바로 그래서, 우리를 가장 행복하게 하는 게 무엇인지를 찾아내는 것이 중요한 겁니다. (49쪽)

살다 보면 어려운 일들을 만나게 마련인 이 세상에서, 희망을 잃고 낙담한다면 대처 능력이 줄어드는 것입니다. 게다가 고통스런 시련은 자기 한 사람만이 아니라 누구나 겪는다는 것을 기억한다면, 이 현실주의적 전망은 우리의 결연한 의지와 고통 극복 능력을 강화시켜 줍니다. 실제로 이런 태도를 가지면 새로운 장애를 만나더라도 마음 상태를 개선할 수 있는 좋은 기회로 받아들이게 됩니다!
이렇게 해서 점점 더 연민심이 키워지고, 그러면서 타인의 고통에 진정 공감하고 거기서 벗어나도록 도움을 주겠다는 의지도 키워집니다. 그 결과 내면적인 힘과 마음의 평온이 더해집니다. (50쪽)

연민, 이성, 인내가 좋은 것이라 생각은 해도 그 생각만으로 이 셋을 키우지는 못합니다. 어려움이 닥쳤을 때가 이 세 가지를 계발하는 실제 수행의 좋은 기회입니다. 그런 기회를 누가 일부러 만들 수 있겠습니까? 친구들은 그런 기회를 못 줍니다. 적대적인 사람들만이 줄 수 있습니다. 우리에게 문제를 던지는 것은 적들이니까요. 요컨대 정말로 발전을 원한다면 적대적인 사람들을 최선의 스승으로 생각할 줄 알아야 합니다. (51쪽)

종종 저는 농담 삼아 말합니다. 진짜 이기주의자라면 이타주의자가 되어야 한다고요! 남들을 챙기고, 그들을 편안하게 해 주고, 돕고, 섬기고, 더 활짝 미소를 지어야 합니다. 그 결과는? 당신 자신에게 도움이 필요할 때, 다 받게 될 것입니다! 반면 남의 행복을 나 몰라라 한다면, 길게 보아 이득이 없습니다. 언쟁, 분노, 질투, 지나친 경쟁, 이런 것으로부터 우정이 싹트겠습니까? 오직 사랑만이 진정한 친구를 갖게 합니다. (51~52쪽)

제가 좋아하는 일과는 물건들을 분해했다가 다시 조립하는 일이었습니다. 자꾸 해 보니 나중엔 누구보다도 잘 해내게 되었지만, 처음에는 노력을 기울인 만큼 잘되지 않더군요. 특히 13대 달라이 라마의 소장품 중에는 러시아 황제에게 선물 받은 낡은 오르골이 있었지요. 고장 나서 제대로 작동이 안 되는 그 물건을 제가 직접 수리해 보겠다고 손을 댔습니다. 드라이버를 대고 세게 돌렸더니 기계장치 자체가 갑자기 분해되어 어디서부터 손을 써야 할지 모를 지경이 되고, 작은 금속 부품들은 산산이 흩어져 버렸습니다. 방 안에 산지사방으로 부품들이 흩어지면서 악마의 교향악 같은 소리가 나던 것을 잊을 수 없군요. (82쪽)

이타적 사랑이라고 하면 종종 오해들을 합니다. 이타라는 것은 남만 위하고 자기는 돌보지 말라는 뜻이 아닙니다. 실제로 남에게 잘해 주면 자기 자신에게도 잘해 주는 것이 됩니다. 마음을 넓게 가지면 생기는 이익, 또 남의 고통을 자기가 짊어지면 생기는 이익을 생각해 보십시오. 이타적 행동을 하면 사람의 기질과 기분과 인식이 바뀝니다. 그래서 차분한 마음과 평정심이 생깁니다. 이타주의와 정반대 방향으로 살다 보면, 툭하면 외부 상황의 영향을 받아 출렁이는 삶이 됩니다.
자기중심주의는 우리의 본래 성품에 어긋납니다. 연기를 모르기 때문이지요. 그런 태도는 문이란 문은 모두 꽉 걸어 잠그는 것 같은 태도입니다. 반면 이타주의는 깊은 안목을 키워 줍니다. 우리는 인류라는 큰 가족의 일원이라는 생각을 키워 가야 합니다. 미래를 지어내는 원인과 조건은 우리 손에 달렸습니다. (149~150쪽)

보편적 책임이란 무엇일까요? 후세를 위해 환경을 잘 보호하여 누구나 평등하게 자연자원을 누릴 수 있게 하자는 것입니다. 세계의 수많은 문제들은 우리가 인류 가족의 구성원 모두를 하나로 묶는 이 근본적 ‘인류’라는 것을 간과해서 생기는 문제들입니다. 인종과 종교, 문화, 언어, 이념이 아무리 다양하더라도, 누구에게나 평화와 행복을 누릴 동등한 기본권이 있다는 것을 우리는 자주 잊습니다. 누구나 행복하게 살고 싶어 하지, 고통 받기를 원하는 사람은 없습니다. 이렇듯 이론상으로는 다원주의를 찬탄하지만, 불행히도 우리는 그 다원주의를 삶에 실천하는 데는 너무 자주 실패하고 맙니다. 사실 다양성을 포용하지 못하는 무능이야말로 민족 간 분쟁의 주요 원천이라고 할 수 있습니다. (152~153쪽)